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请不要以算命为业

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请不要以算命为业

   请不要以算命为业
   文/鱼之乐
  “八证道”同学,我怕昨天与你讲不清,会引起理解上的误会,今天还查证了一些资料与你共同探讨一下。
   你呢称“八证道”,这不是一个普通人用的名字。它与佛教术语“八正道”只是同音不同字,看得出你是一个懂得佛法的人。你也说过你是走江湖的人,三教略知一二。佛教中的八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径,是四圣谛中道谛的具体内容。八正道包括:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。通过八正道的修行就能通往成佛之路。这些你比我懂的多!
   你说你现在以给人算命、解签为业,确让我有些不解。
  有人说世俗的算命、摇卦、占卜和解签是一种邪业,非正业。为此事我三十年前曾经请教过天津佛学章大师,按当时他的说法“察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。”我深信他之所言,也未就此事作过深探讨。时过多年,昨日又因你说到这一问题,我想这决非偶然,冥冥之中亦有定数,我应将其搞清楚,与你分享一下:
   世尊的教诲中,学佛弟子在从事职业的时候应该选择正业,也就是正当如法的行业,而不能行邪业,在佛经中,世尊把我们世俗的算命、摇卦、占卜都称为邪业,也就是这类职业不是正当的行业,是对众生无利益的行业,对众生有危害。
   我以前对这个问题都不大理解,觉得算命这些好像也没有什么,命运也就是因果,算了也没有什么,为何世尊称之为邪业呢?今天,我又重看了老师给我的《积福之道》的讲座后,多少有点明白了为什么算命是一种邪业。
   世间的算命,确实有的也能够算得较准,因为我们学佛人都知道,命运其实就是一种因果现象,如《了凡四训》里面袁了凡最初被孔先生算得丝毫不差,世间的人大多数都是被命运所束缚,很难挣脱,所以算命有时确实能够算得较准。
   但是算命为什么是一种邪业呢?我们都知道,命运的流转就是一种因果现象的相续过程,这些因果现象是极其错综复杂,即有过去的因业也有当下的因业,转化为相应的果报,我们都非常清楚,学佛、行善就能够改变命运,这其实也就说明世俗的算命就是一种建立在某种条件下的近似的结论罢了,有很大的局限性,就如同我们物理学上的牛顿力学有着局限性一样,不能够普遍的适合。再有,世俗的算命还有个极大的弊端,这可能就是世尊称为邪业的缘故吧。打个比方,假如一个算命先生给一个人算命,如果算到这个人以后能够有很大的福报或者有很大的官位或者很多钱财,那么这个人就提前知道了自己的未来的情况,这个人知道了内心肯定就会生起激动、亢奋乃至傲慢的心,却不知道这些激动、亢奋乃至傲慢的心恰恰已经在消耗未来的福报,在给未来造下灾难和不顺的因。佛法揭示出来的真理是:一切唯心造!内心的这些激动、亢奋乃至傲慢必定感召未来不好的果报,所以本来命中注定有很大的福报,结果这么提前一乐、一激动,就耗掉很多,假如注定有一千万钱财,这么一亢奋自大,就只有一百万了,您认为这个算命先生是否有很大的因果责任呢?
   再假如算命先生算到这个人未来有个灾难,结果提前让这个人知道,也告诉了正确如法的解灾方法,这个人知道自己未来有灾难,肯定当下就内心烦恼、忧虑、沮丧、害怕,结果这样的心理情绪就更加重未来的灾难,本来灾难可能就上几天医院罢了,结果一担忧、害怕,心理负担严重,可能灾难来的时候那就得上几个月的医院,您认为这个算命先生要负什么样的因果责任呢?
  而且算命容易让一个人落入宿命论的思维模式中,让人更加消极,逃避世间,不思进取,不知道实际命运就在自己手中。形成这种的生活心态是极其危险的。
  所以世俗的算命皆是一种邪业,非正业,令被算命的这个人本有的福报减少、让其本有的灾难增强,让人落入宿命论的邪见中,这个因果是很可怕的,等于直接害了别人。况且算命本身就只是一种主观、片面的判断。我们也可以仔细观察世间这些算命的人,他们的命运有几个很好的,往往他们的命运都是很悲惨,但是他们自己不知道为什么,他们不知道自己造下了很重的恶因,也就是昨天我说的个人福报不大,承受不起的,有时候提前让别人知道未来的事情并不是一件好事情,不可所以也要承担相应的牵连因果,所谓天机不可泄露,有着一定的道理。望同学善思!
  我们如果学佛了(不光是了解),就万不可迷信算命,命运完全掌握在我们自己的手中,最重要的是我们要知道自己该怎么做?如何去修正自己的心行,做自己命运的掌舵者。如果没有学佛,都有对于算命之术的爱好,明白这个道理就不应该再去算命。佛法讲一切唯心而造,所以我们当下的心境是多么重要,我们也应该学会遇到好事内心不激动、保持平静,遇到灾难内心不烦恼忧虑,永远保持平静安详的心,随缘过活,清净自在,扩展自己的心量,那就没有哪个算命先生能够算准我们的命了。
   老同学,如果生活所迫,我无法在你面前唱此高调,毕竟家家有本难念的经。所谓生活所迫嘛。如果条件不错,见好就收吧,人的福报是有限的,就算福报深厚,也要考虑子孙后代。
   小富在勤,大富在天。
   这是我对昨天所说的补充,怕误导了你。
   言词多有冒犯,请谅解!

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杜甫

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想,他有“致君尧舜上,再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫,但后来声名远播,对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来,大多集于《杜工部集》。杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。

李清照

李清照(1084年3月13日-1155年5月12日),号易安居士,汉族,齐州章丘(今山东章丘)人。宋代(两宋之交)女词人,婉约词派代表,有“千古第一才女”之称。父亲李格非为当时著名学者。 早年随父住在汴京、洛阳,建中靖国元年(1101)18岁时与吏部侍郎赵挺之之子太学生赵明诚结婚,夫妻志同道合,感情甚笃。靖康之难,李清照面对国破家亡的处境,于建炎二年(1128)避难至建康。次年,赵明诚病逝。李清照只身漂泊杭州、越州、金华一带,过着辗转无依的生活。最后在孤寂、抑郁之中了却残年。 李清照工书能文,兼通音律。她是第一位专门致力于抒情的女词人,把闺情词推向了一个新的艺术高峰,在词的发展史上有突出的地位,以词的成就最高,并有《词论》传世。在《词论》中提出词“别是一家”之说,强调协律,崇尚典雅,讲求情致,代表了传统的婉约词派的观点。现存诗文和词集皆为后人所辑,现仅存的《漱玉词》就是后人辑佚而成。曾有《李易安集十二卷》和《漱玉集词》一卷等著作

鲁迅

鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日),本名周树人,曾用名周樟寿,曾字豫山,后改豫才,浙江绍兴人,著名文学家、思想家、革命家、教育家[1]、民主战士,五四新文化运动的重要参与者,中国现代文学的奠基人之一,代表作有《呐喊》《彷徨》等。 鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响,蜚声世界文坛,被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 毛泽东曾评价:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。 鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响,蜚声世界文坛,尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响,被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

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